“民族”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬

關(guān)于“非遺”，人們往往側(cè)重于對于個別少數(shù)民族的，特別是瀕臨消亡的、人口基數(shù)小的民族文化的搶救。這是“非遺”保護的一個重要方面，但同時也提出了一個問題：如何突破個別民族、局部區(qū)域、特定時間、某個行業(yè)的“非遺”，在中華民族的宏大敘事中，去發(fā)掘?qū)?6個民族的大家庭成員有普遍影響，在全國大部分地區(qū)普遍覆蓋，不分男女、貧富、行業(yè)、信仰等差別在全社會廣泛適應(yīng)的“非遺”。

“非物質(zhì)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變，突出非物質(zhì)的屬性，更多強調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在當(dāng)今物欲橫流、精神空間被嚴(yán)重擠壓的社會，“非遺”同樣不可避免地在申報過程中被不同程度地物化。如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度物化包裝的態(tài)勢、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度。

“文化”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)

“非遺”，有著文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化。其實用性，是在以人為本的基礎(chǔ)上。但現(xiàn)實保護中，對遺產(chǎn)的文化品質(zhì)在不斷消解，功利性目的越來越突出，甚至“非遺”的留存、申報乃至保護，都有著強烈的利益驅(qū)動。不僅是個人的需要，還有當(dāng)?shù)卣闹疲沟蒙赀z工作變成了本地的廣告、旅游的宣傳、增值的途徑。更有甚者，對“非遺”的申報就是一個異化、商品化、去神圣化、從文化常態(tài)中剝離的過程。沒有經(jīng)濟利益的沖動，就不會有多少人會從文化本位上關(guān)注“非遺”。

“遺產(chǎn)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源

“非遺”是先輩通過日常生活的運用而留存到現(xiàn)代的文化財富。在歷史的長河中自然生成又不斷發(fā)展流變，雖然隨著族群所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，但對遺產(chǎn)的文化認(rèn)同感和歷史感是始終不變的。現(xiàn)代的“非遺”，如何保留遺跡的自然狀態(tài)和真實性而減少人造的成分、如何繼續(xù)保持日常性而減少節(jié)慶性、如何增強實用性而減少表演性、如何體現(xiàn)民間性而減少官方性，才是還原前人的遺產(chǎn)對后人的作用，失卻了這種作用，遺產(chǎn)就成了包袱。特別是現(xiàn)代看到的“非遺”，大部分是農(nóng)耕時代形成并在相對封閉落后的地方保存下來，能否在現(xiàn)代化的大潮中繼續(xù)發(fā)揮作用、如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用，是繼承遺產(chǎn)人們需要考慮的問題。

“保護”——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度

“保護”一詞用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本身就說明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的脆弱性。任何事物都有產(chǎn)生、成長、延續(xù)、消亡的過程，“非遺”的未來，同樣在這樣一個動態(tài)的過程中。“非遺”自身如果沒有足夠的生命力繼續(xù)發(fā)展下去，對其的保護就成了一種“臨終關(guān)懷”。當(dāng)一個“非遺”不能讓后人自覺傳承而需外力被動留存時，需要考慮其維持的時間。當(dāng)一個“非遺”要靠項目申報的方式來保護而自身難以維系時，需要想到有多少沒有被列入申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在沒有被人們關(guān)注到的偏遠(yuǎn)村落茍延殘喘直到停止呼吸并隨著歲月漸漸流失。現(xiàn)代化的沖擊，商品化的影響，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了原有存在土壤和社會環(huán)境，也就慢慢走向消亡。當(dāng)一個文化項目被裝進(jìn)保護的溫室里，供后人從外部考察、觀看、品味的時候，也許已經(jīng)是一種憑吊了。

“名錄”——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)同

基于西方的學(xué)術(shù)理念、按照西方文化分類方式和程序進(jìn)行申報，也因為符合西方的價值評判標(biāo)準(zhǔn)而被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在這個過程中，“非遺”本身可能被肢解，系統(tǒng)的整體性可能被碎片化、活態(tài)性演變成標(biāo)本化而走失了原來的模樣。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以要保護，不是因為好看，而是因為有用。如果“非遺”是中看不中用的東西，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就跟古董和藝術(shù)品收藏沒有什么區(qū)別了。在中華民族偉大復(fù)興的時代，非物質(zhì)的無形遺產(chǎn)更加重要，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包含著難以言傳的意義、情感和特有的思維方式、審美習(xí)慣，蘊藏著傳統(tǒng)文化的最深的根源，保留著形成該民族文化的原生狀態(tài)。