徐州泥塑歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在公元前6000多年新石器時(shí)代的邳州市大墩子文化遺址出土的陶屋模型，既可看出當(dāng)時(shí)的先民已經(jīng)脫離了穴巢宿居的階段，并展現(xiàn)出泥塑藝術(shù)成就。

　　大墩子文化遺址和新沂市馬陵山下的“大汶口文化花廳期”遺址出土的各類器皿都可以說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的居民已能識(shí)別土質(zhì)，選用不同的質(zhì)料，塑造功能不同的器皿。

　　泥塑，是以泥為原料塑形的藝術(shù)，但為了便于長(zhǎng)久保存，往往燒制成陶塑。陶塑包括泥玩具、陶傭等。

　　徐州古代泥塑的代表作，應(yīng)屬1984年在獅子山出土的數(shù)以千計(jì)的漢兵馬俑，均顯示出徐州的泥塑藝術(shù)已達(dá)到完美的境界；徐州的泥玩具制作從漢代開始。從周邊漢墓中出土的文物來(lái)看，有許許多多陶狗、陶豬及陶豬圈等泥制品，與漢代王符在《潛夫論》中所說(shuō)的“泥車瓦狗”相互參證，反映了漢代塑型玩具的高度成就。

　　在隨后的年代里，徐州民間泥塑玩具日漸增多。明、清時(shí)代，徐州市面上出現(xiàn)了泥猴、刀馬人、泥老虎、泥兔子及泥鴿哨、泥牛角哨等泥玩具，其中以泥模最為普及，而泥模又以沛縣泥模為代表。

　　徐州泥塑的代表性藝人除了有豐、沛縣以制作泥模、泥娃娃為主和新沂、邳州、睢寧以制作各種泥玩具為主的藝人外，市區(qū)還有一批代表性藝人，如：卜昭信、李本華、孫美玉、崔守址、周光臣等。

　　徐州泥塑以其深刻的人文精神、達(dá)觀的人生態(tài)度和淳厚的鄉(xiāng)土風(fēng)情，展現(xiàn)了徐州6000余年的歷史。泥塑作品色彩運(yùn)用上以傳統(tǒng)的民間色彩為基色，色彩鮮艷明亮，觀賞性強(qiáng)、知識(shí)性強(qiáng)，能使人賞心悅目，陶冶情操，深受廣大群眾的喜愛(ài)。

　　但是目前隨著現(xiàn)代化、機(jī)械化的大發(fā)展，傳統(tǒng)化、鄉(xiāng)土化的個(gè)體制作難以開展。泥塑作品雖然成本低，但費(fèi)時(shí)耗力，許多藝人難以養(yǎng)家糊口，紛紛改行。亟待對(duì)這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)。

　　漢王地處徐州市西南近郊，與安徽交界；東鄰徐州云龍湖風(fēng)景區(qū)，境內(nèi)群山起伏，大小山頭有136座，儲(chǔ)藏著取之不盡、用之不絕的大理石、石灰石、花崗巖、竹葉石、漢白玉等20多種優(yōu)質(zhì)石材。靠山吃山，當(dāng)?shù)厝嗣褡孀孑呡吙看蚴徔讨\生，技藝世代相傳，從而形成了獨(dú)特的漢王石刻藝術(shù)，同時(shí)也造就出了一代代技藝精湛的石刻能工巧匠。

　　經(jīng)考證，早在2000多年前，漢王的石刻、石雕就已很普遍。在徐州周圍的平民百姓或官吏甚至王侯的碑石上，無(wú)不印記著漢王石刻能工巧匠們的斧鑿之跡，尤其是被稱為徐州漢代三絕的“漢畫像石、漢畫像磚和漢兵馬俑”的精品中，無(wú)不映現(xiàn)出漢王石刻藝人們的高超技藝，走進(jìn)今天的徐州漢畫像石館，琳瑯滿目的漢畫像石有三分之一出自漢王境內(nèi)，其中工藝最精湛、藝術(shù)性最精美的幾塊也出自漢王鎮(zhèn)。現(xiàn)今，徐州漢畫像石館的鎮(zhèn)館之寶《力士圖》就出自銅山縣漢王鎮(zhèn)，這幅畫像石的拓片,曾經(jīng)作為國(guó)禮贈(zèng)送給了前奧委會(huì)主席薩馬蘭奇先生。

　　在改革開放的浪潮中，漢王的石刻藝術(shù)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，現(xiàn)在一年四季無(wú)論什么時(shí)候，只要一踏入漢王的土地，就能聽到叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)蔫徥暎@里的人民建石房、刻石頭用具、砌石頭門樓、修石橋、刻石碑、刻石頭藝術(shù)品，他們的生活中處處離不開石刻，其用途也由家用品一躍成為受市場(chǎng)青睞的商品，石刻的經(jīng)濟(jì)效益吸引著當(dāng)?shù)厝嗣癫粩嗟膹氖聞谧鳌?/p>

　　漢王石刻在群眾廣泛的參與的基礎(chǔ)上形成了較為穩(wěn)定的骨干隊(duì)伍，20多位50年代的老一輩石刻匠人——張夢(mèng)勛、張夢(mèng)紅、張文秀、張貫榮、王廣東等人帶著家鄉(xiāng)人民的重托，遠(yuǎn)上北京參與了人民英雄紀(jì)念碑、人民大會(huì)堂建造的石刻工程。如今，董文生、張文臣、張學(xué)步、張學(xué)革等一批藝人以其精湛純熟的石刻技藝聞名遐邇，代表了當(dāng)今漢王石刻的藝術(shù)水平。1988年漢王鎮(zhèn)以其突出的石刻藝術(shù)成就被江蘇省文化廳命名為“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，2000年被命名為中國(guó)文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)·石刻”。

　　但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，漢王民間石刻雖已成為社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益十分顯著的產(chǎn)業(yè)，但由于人民更多追求石刻的經(jīng)濟(jì)效益，傳統(tǒng)的石刻人才更多的從事大型的機(jī)械加工，而忽視傳統(tǒng)的手工技藝，傳統(tǒng)的石刻精細(xì)手工技藝瀕于失傳，漢王傳統(tǒng)的石刻技藝亟待保護(hù)。

　　扎制（花燈）技藝是我國(guó)民間傳統(tǒng)手工技藝，也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一。據(jù)史料證實(shí)，早在1500多年前我國(guó)就出現(xiàn)了扎制技藝。花燈，又名"彩燈"，是扎制的一種，是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代的文化產(chǎn)物，兼具生活功能與藝術(shù)特色。徐州作為漢文化的發(fā)源地，千百年來(lái)本地區(qū)的民間花燈不僅保留了傳統(tǒng)的特色，還在造型設(shè)計(jì)、材料選擇和扎制技巧上采用新的元素，形成了具有濃厚地方特色的徐州花燈扎制工藝風(fēng)格。

　　徐州地區(qū)的花燈扎制技藝在內(nèi)容上到處可見吉祥寓意和吉祥圖案的影子。給人以喜慶、吉祥如意和祝福之意；它融合了群眾的欣賞習(xí)慣，反映了人們善良健康的思想感情，對(duì)美好生活向往和追求，滲透著我國(guó)民族傳統(tǒng)和民間習(xí)俗，因而在民間廣泛流傳，為人們喜聞樂(lè)見。從工藝制作上大致分為：普通類和高雅類。普通類大都取其形或取其意；高雅類則形神兼?zhèn)洌⒁飧哐拧⑽┟钗┬ぁ⑸守S富、細(xì)致華貴。

　　目前，徐州有許多扎制藝人，其中代表性藝人有：曹開君、申玉和、張家鑫、馬敬昌、武西奎、單文斌（風(fēng)箏）、葉來(lái)財(cái)、程德林等。他們的作品都曾在國(guó)內(nèi)、省、市各類重大藝術(shù)活動(dòng)中獲獎(jiǎng)。在這些扎制藝人中，曹開君的扎制作品是最具特色和創(chuàng)新力的，也是最具有欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值的。曹開君的花燈扎制風(fēng)格是在繼承傳統(tǒng)扎制的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)三十余年的不斷探索、苦心研究，多次去蘇州、北京、天津?qū)W習(xí)觀摩，并通過(guò)不斷創(chuàng)新逐漸形成的。他是最早把漢畫像融入花燈里，吸取“秦淮花燈”和“自貢花燈”的精華，結(jié)合鐵藝技術(shù)，創(chuàng)造出獨(dú)具特色與欣賞收藏價(jià)值的花燈，成為市內(nèi)同行的領(lǐng)頭羊。

　　隨著人們生活方式變化，外來(lái)文化的影響等諸多因素，徐州花燈扎制工藝已面臨失傳。加強(qiáng)對(duì)徐州扎制工藝這一中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)保護(hù)、扶持勢(shì)在必行。

　　沛縣織土布技藝主要分布在沿微山湖一帶的沛縣龍固鎮(zhèn)、五段鎮(zhèn)、楊屯鎮(zhèn)、魏廟鎮(zhèn)、胡寨鎮(zhèn)等。

　　清咸豐年間，黃河決口，各地災(zāi)民遷徙到微山湖沿岸，將本地織土布技藝帶到沛縣，家家織紡線，戶戶織土布，花色繁多，是沛縣湖區(qū)人民保留較為完整的一種較古老的紡織工藝品。由于湖區(qū)人民相對(duì)偏僻的居住環(huán)境，使其較少受到外來(lái)文化的影響，織土布紋樣也因此一直保留濃厚的傳統(tǒng)特色。沛縣織土布技藝是湖區(qū)歷史文化、地理環(huán)境、宗教信仰、審美情趣等因素的載體，是實(shí)用性與裝飾性的結(jié)合體。

　　沛縣織土布技藝是沛縣湖區(qū)保留較完整的一種原始紡織工藝品。湖區(qū)女一般從十歲左右開始學(xué)習(xí)織錦，她們采用一種非常原始的木機(jī)，以通經(jīng)斷緯方法，挑換緯紗、手送木梭打織完成。其中最常見的是拼縫加工成床上用品、小孩的蓋裙、披肩和衣服。織土布采用通經(jīng)斷緯的方法，即紡織中的"挖梭"工藝，經(jīng)線在土布面上是貫通而不間斷的，各色緯線僅僅于圖案花紋需要處與經(jīng)線交織。由于經(jīng)緯線的交錯(cuò)，傳統(tǒng)沛縣織土布技藝只適合表現(xiàn)相對(duì)簡(jiǎn)潔的形。

　　隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型、民眾生活方式的嬗變和外來(lái)文化的影響，以及各類織物更新發(fā)展，人們審美情趣的變化轉(zhuǎn)化，加快了沛縣織土布技藝的消亡。民間織土布藝人漸漸老去，現(xiàn)有藝人年齡老化，傳統(tǒng)技術(shù)得不到系統(tǒng)保護(hù)，技術(shù)傳承后繼乏人。如不搶救，沛縣織土布技藝將會(huì)瀕臨滅絕。

　　沛縣織土布技藝主要分布在沿微山湖一帶的沛縣龍固鎮(zhèn)、五段鎮(zhèn)、楊屯鎮(zhèn)、魏廟鎮(zhèn)、胡寨鎮(zhèn)等。

　　清咸豐年間，黃河決口，各地災(zāi)民遷徙到微山湖沿岸，將本地織土布技藝帶到沛縣，家家織紡線，戶戶織土布，花色繁多，是沛縣湖區(qū)人民保留較為完整的一種較古老的紡織工藝品。由于湖區(qū)人民相對(duì)偏僻的居住環(huán)境，使其較少受到外來(lái)文化的影響，織土布紋樣也因此一直保留濃厚的傳統(tǒng)特色。沛縣織土布技藝是湖區(qū)歷史文化、地理環(huán)境、宗教信仰、審美情趣等因素的載體，是實(shí)用性與裝飾性的結(jié)合體。

　　沛縣織土布技藝是沛縣湖區(qū)保留較完整的一種原始紡織工藝品。湖區(qū)女一般從十歲左右開始學(xué)習(xí)織錦，她們采用一種非常原始的木機(jī)，以通經(jīng)斷緯方法，挑換緯紗、手送木梭打織完成。其中最常見的是拼縫加工成床上用品、小孩的蓋裙、披肩和衣服。織土布采用通經(jīng)斷緯的方法，即紡織中的"挖梭"工藝，經(jīng)線在土布面上是貫通而不間斷的，各色緯線僅僅于圖案花紋需要處與經(jīng)線交織。由于經(jīng)緯線的交錯(cuò)，傳統(tǒng)沛縣織土布技藝只適合表現(xiàn)相對(duì)簡(jiǎn)潔的形。

　　隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型、民眾生活方式的嬗變和外來(lái)文化的影響，以及各類織物更新發(fā)展，人們審美情趣的變化轉(zhuǎn)化，加快了沛縣織土布技藝的消亡。民間織土布藝人漸漸老去，現(xiàn)有藝人年齡老化，傳統(tǒng)技術(shù)得不到系統(tǒng)保護(hù)，技術(shù)傳承后繼乏人。如不搶救，沛縣織土布技藝將會(huì)瀕臨滅絕。

　　睢寧縣云牌舞是徐州東南故黃河兩岸一帶具有濃郁地方特色的民間舞蹈。據(jù)《古邳鎮(zhèn)志》、《睢寧縣志》等資料記載，睢寧縣云牌舞起源于清代康熙年間。公元1689年（康熙28年）康熙帝南巡至下邳，當(dāng)時(shí)邳地因自1668年遭受8.5級(jí)大地震之后，又連年遭受黃河多次決口泛濫的水災(zāi)，加之賦稅一直沒(méi)有減少，人民生活十分艱難困苦。邳州人陳肇憲為攔道上疏災(zāi)情，組織了十多名女童以表演民間云牌舞的形式，巧妙打出“水患無(wú)情皇上有情”的字樣。康熙大帝觀后，迅速責(zé)承江蘇撫臣洪之杰率州牧孫居湜再度調(diào)查復(fù)奏，結(jié)果獲旨免去邳人二十年所欠租賦銀糧。從此，下邳云牌舞轟動(dòng)中原地區(qū)，后隨世代有序傳承，又改稱“睢寧縣云牌舞”。

　　傳統(tǒng)云牌舞是由地方扇子舞演變而來(lái)。初創(chuàng)時(shí)由8—16位女童手拿云牌，通過(guò)舞動(dòng)有序，不斷地變化隊(duì)型，以表現(xiàn)秋天的夜晚明月上升、云彩飄動(dòng)的情景，再將不同的云圖組成吉祥文字，突出舞蹈主題。起初，天空中出現(xiàn)浮云、淌云、穿花云、接云、挫云。一忽兒天氣變化，烏云滿天，由烏云到風(fēng)云，由風(fēng)云到浮云，由浮云到卷云，由卷云到雨云，繼而轉(zhuǎn)入暴風(fēng)驟雨。不多時(shí)，雨后天晴，由小磨云到大磨云，蹲云到巧云，以致疊成“天下太平”四字。它主要是反映勞動(dòng)人民在秋天夜晚看巧云，渴望“天下太平”，人民安居樂(lè)業(yè)、生活富裕的心情。

　　云牌舞自起源以來(lái)，一直在睢寧地區(qū)世代有序傳承。清代至解放前，云牌舞主要以自?shī)首詷?lè)為主，在每年春節(jié)前后和4月初8下邳羊山廟會(huì)之日，云牌舞便作為活躍節(jié)日氣氛的主要節(jié)目。解放后，云牌舞得到繁榮發(fā)展。1956年冬，睢寧縣云牌舞參加江蘇省農(nóng)村業(yè)余文藝會(huì)演，獲得省級(jí)優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)和演出獎(jiǎng)。后又經(jīng)江蘇省群藝館專業(yè)舞蹈老師石昭則和省歌舞團(tuán)魯其貴同志整理加工改編，于1957年3月與睢寧落子舞一同赴北京天橋劇場(chǎng)參加第二屆全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演，得到了眾多專家、學(xué)者的一致好評(píng)。演出結(jié)束后，演員們受到周總理、劉少奇、朱德等中央領(lǐng)導(dǎo)親切接見并合影留念。

　　近50年來(lái)，睢寧縣云牌舞又結(jié)合吸取了各地民族舞蹈的動(dòng)律不斷創(chuàng)新發(fā)展，并一直活躍在徐州大地及周邊地區(qū)的舞臺(tái)上，深受廣大觀眾歡迎。但是，近年來(lái)由于受多元文化的沖擊和人們審美興趣的轉(zhuǎn)移，加之老藝人年齡偏大，散失斷代現(xiàn)象嚴(yán)重，云牌舞已處瀕危狀態(tài)，亟須加以認(rèn)真保護(hù)。

　　豐縣墜子，亦稱“徐州墜子”，又稱“墜子書”，因主要伴奏樂(lè)器墜琴而得名。廣泛流行于蘇、魯、豫、皖接壤地區(qū)。

　　豐縣墜子的前身為漁鼓墜，漁鼓墜又是由漁鼓（又稱“道情”）衍變而來(lái)。豐縣漁鼓墜約形成于清道光年間。清末民初，豐縣王溝鎮(zhèn)漁鼓墜藝人王本來(lái)、孫合生等去掉伴奏樂(lè)器漁鼓，開始用墜琴伴奏，自此，豐縣墜子應(yīng)運(yùn)而生。

　　豐縣墜子屬板腔體，說(shuō)唱兼?zhèn)洌哉f(shuō)唱長(zhǎng)篇大書為主。主要伴奏樂(lè)器是墜琴（三根弦）、簡(jiǎn)板，也有用竹板、小堂鼓的。板式有大慢板、垛子板、蓮花板、飛板等。

　　豐縣墜子曲目非常豐富，傳統(tǒng)段子有《小姑賢》、《郭巨埋兒》等100余個(gè)，其中中長(zhǎng)篇大書有《金鞭記》、《張廷秀私訪》等百余個(gè)；新書新段子有數(shù)十個(gè)。無(wú)論傳統(tǒng)段子、長(zhǎng)篇大書還是新曲目，都有曲折動(dòng)人的故事和優(yōu)美的語(yǔ)言，具有積極的思想內(nèi)容。如歌頌愛(ài)國(guó)主義、民族英雄，鞭撻邪惡，歌頌公德、正義等，對(duì)創(chuàng)建和諧社會(huì)，促進(jìn)三個(gè)文明建設(shè)具有積極作用。

　　豐縣墜子的演唱形式有單檔、雙檔、多檔，因演員多少而異。豐縣墜子的伴奏樂(lè)器和說(shuō)唱風(fēng)格獨(dú)具特色，演唱風(fēng)格既質(zhì)樸典雅又粗獷豪放，鄉(xiāng)土氣息濃郁，是我國(guó)民族、民間文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一枝亮麗的小花，具有重要的藝術(shù)價(jià)值，很受觀眾歡迎。

　　豐縣墜子的鼎盛時(shí)期是二十世紀(jì)30年代至80年代。著名墜子演員有李秀榮、賈教祥、于教芝、王教銀、劉永長(zhǎng)、范筱英、黃昆溪、徐玉蘭、孫秀芹等，著名琴師有王教憲、劉元忠等。1951年徐玉蘭、范筱英等在上海參加抗美授朝募捐義演，上海唱片社錄制了他們演唱的《十女夸夫》。1956年、1957年李秀榮參加江蘇省、徐州地區(qū)曲藝匯演，均榮獲一等獎(jiǎng)。1958年，在全國(guó)第一屆曲藝匯演中，范筱英、黃昆溪演唱的《姑娘的心事》榮獲優(yōu)秀表演獎(jiǎng)，并受到周恩來(lái)、董必武等中央領(lǐng)導(dǎo)接見。新時(shí)期著名的豐縣墜子藝人有黃小玲、王德倫、侯朝俠、楊素珍等。侯朝俠曾榮獲全軍文藝匯演大獎(jiǎng)。黃小玲演唱的《呼延慶打擂》、《兵困天官府》1986年由齊魯音像出版社、中華唱片社出版發(fā)行。

　　目前，豐縣墜子也和許多傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣受到多元文化的沖擊，觀眾與日俱減，全縣乃至全市能常年堅(jiān)持演出的藝人僅有黃小玲、王德倫夫婦。這門群眾喜聞樂(lè)見的民間藝術(shù)已后繼乏人，瀕臨失傳。