孟  軍 

[內(nèi)容提要]美育即審美教育，它是借助于自然美、社會美和藝術(shù)美的手段，以培養(yǎng)人們的正確審美觀和高尚的道德情操，提高人們的審美意識，使人得到自由全面地發(fā)展。群眾文化是社會美育實施的一個重要途徑，通過豐富多彩、健康有益、具有較高審美價值的群眾文化活動、群眾文化輔導(dǎo)培訓(xùn)可以達(dá)到社會美育的目的。群眾文化學(xué)是一個年輕的學(xué)科體系，目前尚未達(dá)到成熟完善的水平，將美學(xué)理論應(yīng)用到群眾文化領(lǐng)域，并指導(dǎo)群眾文化工作的開展是一個新課題。筆者用在課堂學(xué)習(xí)的美學(xué)知識，聯(lián)系個人的工作實際，在“美育與群眾文化的關(guān)系”、“從群眾文化的領(lǐng)域認(rèn)識美”、“美育在群眾文化中的作用、實施”等方面提出了自己的論題，從而論述了在群眾文化領(lǐng)域如何提高人民群眾的審美能力和審美情趣，以更好地促進(jìn)美育的實施，使美走進(jìn)千家萬戶。

[關(guān)鍵詞]審美 教育   群眾 文化

緒        論

美育在教育中居于突出的地位，也是群眾文化的一項重要工作，這種工作是一門藝術(shù)，一門啟迪人的智慧、人的靈性、人的善良、人的真知的綜合藝術(shù)。當(dāng)人類進(jìn)入文明社會，可以說，人類生活的意義和價值，都是同美分不開的。人們的生活實踐大量存在于人們的日常生活中，人都希望把自己生活的世界打扮得更美好、更適合于自己審美需要。因此，應(yīng)該使美育貫穿于群眾文化中，寓教于情，寓教于美，培養(yǎng)人民群眾的審美意識，追求美的方式，鑒賞美的能力，提高人們的審美情趣，并創(chuàng)造美育的環(huán)境，以此促進(jìn)人的全面發(fā)展。

一、美育與群眾文化的關(guān)系

1、審美教育

“美育即審美教育，又稱美感教育或情感教育。它是借助于自然美、社會美和藝術(shù)美的手段，以培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面的發(fā)展為目標(biāo)的一種特殊的教育活動。”①美育是一種教育實踐，是讓受教育者獲得一種情感上和精神上的愉快和滿足，并逐漸養(yǎng)成高尚的審美趣味和對美的追求欲望。由于在這種審美情感的陶冶過程中滲透著理性和道德內(nèi)容，體現(xiàn)了美育教育思想的豐富。“美”包含群眾文化的本質(zhì)美和審美內(nèi)容，對客觀事物之真、善統(tǒng)一于美的心理反映。美育是培

養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)人才的必修課，是培養(yǎng)和提高人們的審美理想、審美能力、創(chuàng)造美的能力，并引導(dǎo)人們按照美的規(guī)律來塑造自己心靈的科學(xué)。

2、群眾文化

“群眾文化是人民群眾自我進(jìn)行的，以滿足自身的精神生活和知識需求為目的，以文學(xué)藝術(shù)為中心內(nèi)容的社會歷史現(xiàn)象.”②群眾文化是人類生活的反映，它不僅僅是社會意識形態(tài)，還包括人類的生產(chǎn)知識、生活知識等，是人類精神文明的重要標(biāo)志。群眾以自娛自教為主導(dǎo)動機(jī)，樂于從事和廣泛需求的精神文化娛樂生活的全部，它涉及社會科學(xué)、自然科學(xué)、體育、教育、娛樂……各個方面，這中極其廣泛的社會性、群眾性、綜合性，而且體現(xiàn)出人們對美的一種追求。

在日常生活中，人們有許多美的問題，都是藝術(shù)與生活審美的研究領(lǐng)域。廣大人民群眾特別是廣大青年審美觀念正隨著社會發(fā)展而發(fā)展，并逐漸在思想觀念中產(chǎn)生的多維型

思維的審美觀念。他們的生活目標(biāo)不是單一的，平面的，而是高層的、立體的。樂于遨游知識的海洋，探索科學(xué)的奧秘，生氣勃勃的投入群眾文化活動，在事業(yè)中實現(xiàn)個人的社會價值。他們的生活興趣不是單調(diào)的，而是豐富多彩的。

群眾文化在精神文明建設(shè)中占有重要地位,其中也體現(xiàn)了對人給予塑造、創(chuàng)造性的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，促進(jìn)人們思想境界升華，培養(yǎng)樂觀向上的高尚道德情操，求真、求美、求善、求樂的良好修養(yǎng)和高雅的審美情趣，真正發(fā)揮群眾文化的社會作用，堅持正確導(dǎo)向，“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。”③

在美育和群眾文化的結(jié)合中，應(yīng)以群眾文化為載體，達(dá)到審美教育的目的，以真助美，以善促美，以美儲美，以美啟真，美育寓于群眾文化之中，在看電影、戲劇、讀書、讀報、文藝欣賞、文藝演出等活動中，應(yīng)注意內(nèi)容的健康、審美情趣、形象的完美等，使人們從完美的藝術(shù)形象中得到一種潛移默化的深刻的陶冶作用。

高爾基說過：“照天性來說，人都是藝術(shù)家。他無論是什么地方，總是希望把‘美’帶到他們的生活中去。”④正是從這種天性出發(fā)，人們在自己的生活中，在參與群眾文化活動中，都有一種強(qiáng)烈追求美、享受美的愿望，在美的享受中，思想、感情、道德、情操受到熏陶，起著潛移默化的作用。

3、美育與群眾文化的關(guān)系

美育與群眾文化，雖然是兩種不同的概念，但又有著極其緊密的聯(lián)系。一方面，群眾文化既反映客觀事物的真善美、假惡丑，又以各種形式、形態(tài)表現(xiàn)美，另一方面，美育的

實施又以其豐富的實踐活動，促進(jìn)群眾文化的發(fā)展。

這個問題是本文下面評論之重要內(nèi)容。

二、群眾文化的領(lǐng)域認(rèn)識美

美具有形象性，就是說美是一種具體的能被人感覺器官感受到的，有一定價值的形象，而絕非一種抽象的概念。美的千姿百態(tài)概括為社會美、自然美、藝術(shù)美等，無論哪一種美，都無一不是從形象中表現(xiàn)出來的。美又具有感染性。千姿百態(tài)的美，都有一種怡情悅性、引起人的喜愛和崇敬的感情的獨(dú)特性質(zhì)，使人們從審美中受到感染，使人為之陶醉。

1、群眾文化中的社會美

社會美是“現(xiàn)實生活中社會事物的美”，⑤是人的本質(zhì)力量在社會生活與社會事物中的體現(xiàn)。實踐是產(chǎn)生一切美的源泉，人的心靈美只有在社會實踐中才能形成豐富的內(nèi)涵，才能樹立堅定不移的意志，崇高偉大的精神，助人為樂的風(fēng)尚，美麗純潔的情操等，這些都在群眾文化中得到了形象感人的反映。

    隨著群眾文化活動范圍擴(kuò)大，審美教育面廣、層次更深了，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人們都在大膽地追求美、渴望美、欣賞美、創(chuàng)造美、對美都有著更為強(qiáng)烈的精神享受的需要，社會美、自然美、藝術(shù)美交叉地、綜合地、無時無刻不進(jìn)入人的精神生活的各個領(lǐng)域，人們從中獲得愉悅、凈化心靈、完善人格。這正是我們時代的特點(diǎn)，是人民群眾社會實踐的精神結(jié)晶。人類勞動成果是人的智慧、才能、意志、熱情、勞動創(chuàng)造的結(jié)果，它的藝術(shù)美、社會美、科學(xué)美都凝聚著人類的智慧和創(chuàng)造，是人們認(rèn)識能力和創(chuàng)造能力的生動表現(xiàn)，美的內(nèi)容決定了美的形式，美的形式表現(xiàn)美的內(nèi)容，是美使事物的美，聞之有聲、視之有色、觸之有物、呼之欲出。

人作為社會的主體和生活的主人，作為美的創(chuàng)造者和欣賞者，是生活美的真正中心，社會美的主要內(nèi)容又是美的配制在主體方面的直接表現(xiàn)。人的美應(yīng)是內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一，外在美是語言的風(fēng)度、儀表、服侍、人體諸方面的美，內(nèi)在美是平常所說的“心靈美”，精神、情操、品質(zhì)、智能等方面的美。與外在美相比，內(nèi)在美在人之中居于主導(dǎo)作用。千

百年來，人們追求著外在美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一。因為只有外在感性美來體現(xiàn)美的內(nèi)在的崇高的道德情感時，才真正有意義，有價值。近幾年來開展的各種群眾文化活動，如“中老年時裝表演”、“青春風(fēng)采藝術(shù)展”、“歌頌祖國大合唱”、“講文明樹新風(fēng)演講比賽”等等，都給人們提供了充分展現(xiàn)人的外在美與心靈美的好機(jī)會。中華文化之博大精深，崇高的理想追求，高尚的思想品質(zhì)能被人們傳誦至今，經(jīng)久不衰，流傳后世，完全在于他們內(nèi)在美和外在美的完整統(tǒng)一。逆境與苦難是人生的一塊墊腳石，也是砥礪人成才的母親。相反一個人的一生只求榮華富貴，貪得無厭，就無需談美了。美與丑總是相比較而存在的，相斗

爭而發(fā)展的。人要追求美的人生，就要善于認(rèn)識美與丑，頌揚(yáng)社會生活中的真善美，揭露抨擊假惡丑，扶持一切美好的事物，做到疾惡如仇，從善如流。因此，對社會生活中假惡丑的揭露抨擊，與對真善美的歌頌扶持一樣，同樣具有審美價值。這兩個方面共同構(gòu)成了群眾文化中的社會美。

2、群眾文化中的自然美

大自然是人類審美的對象。自然美又是自然事物的美。人類的歷史就是一部人和自然斗爭的歷史，自然界山水和人類命運(yùn)息息相關(guān)，并且是人類審美不可忽視的重要一環(huán).在絢麗多彩的大自然中，自然美的感染力是十分明顯的，美的事物層出不窮，千姿百態(tài)。自然事物不僅愈來愈多地成為人們生活中有用的事物，而且愈來愈多地引起人們的興趣和喜愛，并成為人的審美對象。從動物、植物，擴(kuò)展到山水等方面，自然界的美具有賞心悅目的積極作用。它能給人以美的享受，喚起人們對自然界、對祖國的眷戀和熱愛。這也是人類審美活動發(fā)展的必然趨勢。

自然美的特征是以真的形式表現(xiàn)善的內(nèi)容，是一種完善人性的形式，而內(nèi)容的不確定性和重在形式美的特點(diǎn)，決定了自然美富有變幻、豐富多彩的美。如《望廬山瀑布》、《憶江南》、《念奴嬌·大江東去》、《荷塘月色》等篇章，都是描寫自然美的千古絕唱。群眾文化中的民間藝術(shù)更是貼近生活, 接近自然,如民間的剪紙、民間繪畫、大鼓詞等。我市新沂河溝的王桂英是一個地地道道的農(nóng)民,但是她的剪紙水平很高,她的作品來自生活,內(nèi)容多是美好的農(nóng)村大自然的風(fēng)景和農(nóng)村生產(chǎn)勞動的景象,她出過國,還被聯(lián)合國教科文組織授予“民間藝術(shù)家”的稱號。風(fēng)景優(yōu)美的環(huán)境，不但可以陶冶個人性情，也能使彼此陌生的人群融洽共處；梅蘭竹菊“四君子”的形象可啟迪人在道德上的自我完善；浩瀚無垠的大海，可體驗到一種心曠神怡的消魂大悅。我國許多的風(fēng)景區(qū)都有它獨(dú)特的自然特征，泰山的雄偉、華山的險峻、衡山的云煙、廬山的瀑布、峨眉山的秀麗、雁蕩山的巧石、黃山的奇松怪石等，這些各自獨(dú)特的美，以其自然感性特征，使人產(chǎn)生美感，喚起人們對生活的渴望，人民群眾更熱愛大自然，對大自然認(rèn)識了解日益深入，足以使人們傾倒。可見自然美是最易被直接感知的美。

誠然，自然美和人民群眾生活有著密切的關(guān)系，不僅在于它給予人類心理的美感、快感，更主要的是能激發(fā)人民群眾的愛國熱情，陶冶情操。美化人的人格，豐富人民的精神和文化生活，因此說，自然美的欣賞是進(jìn)行美育的一個重要方面。

我們的祖國遼闊廣大，具有吸引力的風(fēng)景名勝如璀璨群星，更為人民群眾所向往，我國隨著旅游事業(yè)的發(fā)展，旅游文化也成為群眾文化的一項重要內(nèi)容，它以獨(dú)特的審美載體——大自然的美，為人們提供了精神食糧，豐富了人們的精神生活，并激發(fā)起人們對祖國的熱愛，對美好生活的向往，有益于身心健康，對人們起一種陶冶和啟迪作用。

3、群眾文化中的藝術(shù)美

群眾文化的藝術(shù)美是通過群眾文化活動豐富性、多樣性表現(xiàn)出來的，它所表現(xiàn)的形式美、意境美、結(jié)構(gòu)美和語言美，是中華民族數(shù)千年來藝術(shù)美的集中體現(xiàn)，群眾文化內(nèi)容是廣泛的、豐富的，包括以文學(xué)藝術(shù)為中心的文字、音樂、舞蹈、戲劇、攝影等多姿多彩的綜合性的文化活動，無論從傳統(tǒng)方法與現(xiàn)狀兩方面來看，群眾文藝始終是它的主要手段和中心的活動內(nèi)容，作為美的形態(tài)之一的藝術(shù)美，是藝術(shù)家按照美的規(guī)律發(fā)揮想象，自由創(chuàng)造的藝術(shù)形象，它存在于一切種類和樣式的藝術(shù)作品中，多富于感染力。如聽覺藝術(shù)有音樂美、綜合藝術(shù)有戲劇、影視、舞蹈、語言藝術(shù)、文字美、雕塑美以及視覺藝術(shù)建筑、繪畫、工藝美術(shù)等，都是群眾文化藝術(shù)美存在的具體形態(tài)。同時也顯示了一個民族的風(fēng)貌，顯示著一個民族文化素養(yǎng)。藝術(shù)造詣的高低并與自然美、社會美結(jié)合起來。藝術(shù)雖然源于生活美、自然美，卻又高于生活美、自然美。比生活美、自然美更為集中，更為精粹，更為高級，對廣大人民群眾起到教育和鼓舞作用。它如“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”⑥，潛移默化，令人陶醉，使人悲傷、喜悅、憤怒、憂愁。給人新的啟迪和激勵，從而使人凈化心靈、陶冶情操，精神境界得以升華。藝術(shù)美反作用于生活美和自然美，使它們得到豐富和發(fā)展。如我館一位美術(shù)家創(chuàng)作的油畫《山里娃》描繪的是鄉(xiāng)村孩子們在極其艱苦的條件下，為改變山村面貌，努力學(xué)習(xí)的藝術(shù)形象，動人心弦，感人情懷。再如我市組織的民間業(yè)余龍獅隊以粗獷高亢的音樂,優(yōu)美奔放的舞姿,象征著中華民族騰飛的景象,作品到北京參加比賽獲得了全國民間藝術(shù)最高獎“山花獎”,給人以啟迪和藝術(shù)享受。

創(chuàng)造性勞動體現(xiàn)真與善的統(tǒng)一，具有豐富多彩的美，既表現(xiàn)在創(chuàng)造過程中，也表現(xiàn)在創(chuàng)造美的成果里。美，大量存在于創(chuàng)造勞動中，美總是伴隨著創(chuàng)造性的勞動經(jīng)過艱苦的勞動產(chǎn)生新的思想，使創(chuàng)造性的思維、審美理想趨于最佳狀態(tài)，才能形成社會生活的美。

攝影藝術(shù)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，它雖然不屬于美術(shù)，但它是借助于影、借像機(jī)和感光材料塑造可視的畫面形象體現(xiàn)它的美學(xué)價值。具有紀(jì)實性、真實性、瞬間性、時代性以及藝術(shù)價值，如近幾年舉辦的群眾性的大型攝影展，包括“偉人毛澤東同志誕辰110周年”、“懷念中國人民的兒子鄧小平”等展覽，使億萬觀眾難以忘懷，掀起了一次次熱潮,構(gòu)成了新世紀(jì)的一次蔚為壯觀的文化圖像。這一系列展覽藝術(shù)份量和系列展覽實施，既使廣大人民群眾受到極大的教育，又使觀眾真正感受到了攝影藝術(shù)依然像巨石屹立在新世紀(jì)的地平線上，并有一種深入人心的藝術(shù)美。

回眸這些展覽，我們不難發(fā)現(xiàn)，支撐這些作品的結(jié)實堅強(qiáng)的文化品格，集中了人民群眾對美的需求的新的精神之點(diǎn)，是一種億萬顆心靈的凝聚力的文化震撼。

建筑藝術(shù)是實用藝術(shù)的一種，是和人們生活、社會生產(chǎn)緊密聯(lián)系的，既是功能和美感作用的統(tǒng)一，又是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)技巧的統(tǒng)一，并滿足人們審美的要求。如城市建筑趨于園林化，校園、廠區(qū)、院落等也在種植花草、樹木盆景基礎(chǔ)上，以形美與意美的結(jié)合，精心將平常的巖石拼接，將一株天然奇特的樹樁精心點(diǎn)化，便成為栩栩如生的根雕，綠地覆蓋面積不斷擴(kuò)大，風(fēng)景名勝及建筑物的設(shè)計都融合為一種美的創(chuàng)造中。總之,人們在追求藝術(shù)建筑美的活動中，感受到了我們的建筑美呈現(xiàn)出明快開朗、富有活力的藝術(shù)風(fēng)貌。

三、美育在群眾文化中的作用

1、美育有利于培養(yǎng)人們的審美情趣和審美能力

審美情趣是指個人主觀的審美傾向、情感愛好和興趣。這種審美情趣的形成有待于對社會美、自然美特別是藝術(shù)美的欣賞和實踐活動的熏陶與培養(yǎng)，并以對美的事物的追求、熱愛，對美的對象的判斷能力和情感上的愉快感為特征。審美能力是指人發(fā)現(xiàn)、感受、評價和欣賞能力。它的形成與發(fā)展與人的生理素質(zhì)進(jìn)化有關(guān)，但更重要的是人的社會實踐，而各種群眾文化活動是培養(yǎng)審美情趣、審美能力最豐富的社會實踐。從古到今，群眾文化是傳授藝術(shù)科學(xué)文化知識的廣闊無垠的課堂，是任何教育部門任何學(xué)校無可倫比的，在人們的文化娛樂、學(xué)習(xí)鍛煉、參觀游覽、演戲唱歌……無限廣泛的“群眾文化”都是深深地觸及影響著億萬人們的精神世界。它啟迪智慧，開通思想、陶冶性情、健身益壽……這不僅有利于提高廣大群眾的思想、政治、道德水平、還能極為廣泛地傳播科學(xué)技術(shù)、文化、藝術(shù)知識。因此，必須在群眾文化中體現(xiàn)落實對人民群眾進(jìn)行美育的任務(wù)，提高審美素質(zhì)和提高審美修養(yǎng)。修養(yǎng)對審美能力關(guān)系很大，力求道德觀念和思想感情達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一，經(jīng)常參與審美活動，學(xué)會用審美的眼光和態(tài)度，觀察對待現(xiàn)實中的人手事。美是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感，經(jīng)常欣賞影視、戲劇、舞蹈等綜合藝術(shù)、使視覺聽覺審美器官得到鍛煉，大大提高人的審美情趣和審美能力，在追求美學(xué)的同時得到愉悅和享受，按美的規(guī)律培養(yǎng)自己美的心靈、美的行為、美的語言、美的儀表，在美的實踐和美的創(chuàng)造中實現(xiàn)審美的理想。

2、美育有利于培養(yǎng)人發(fā)群眾優(yōu)良的心理素質(zhì)

    健康的心理素質(zhì)是綜合人才成功的基本要素，應(yīng)有堅忍不拔的意志和健全的人格，有強(qiáng)烈的進(jìn)取心，不斷追求更高的境界的一種心理狀態(tài)。具有全方位的市場意識，競爭意識，成就意識，危機(jī)意識，以豁達(dá)人生態(tài)度和樂觀精神增強(qiáng)對事業(yè)的追求。隨著改革開放和社會文化生活的發(fā)展，豐富多彩群眾文化活動已成人們關(guān)注和向往的熱點(diǎn)，并隨著文化建設(shè)發(fā)展不斷興起和發(fā)展變得愈來愈豐富和健康。因此，人們通過參加活動，感情交流，心理溝通，協(xié)調(diào)和處理好人際關(guān)系。更相互了解，更深刻地認(rèn)識到自己，增強(qiáng)自我批評和自我發(fā)展能力。并學(xué)會正確對待榮譽(yù)，對待成績，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁；正確對待個人得失，有較強(qiáng)的承受力和平衡失調(diào)的情緒控制能力，培養(yǎng)良好的自我意識，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，培養(yǎng)良好的社會適應(yīng)能力。

3、美育有利于培養(yǎng)人們較強(qiáng)的審美創(chuàng)造能力

    “勞動創(chuàng)造美”這是馬克思主義審美觀的基本觀點(diǎn)，明確告訴人們美是可以創(chuàng)造的，在人類歷史長河中，人類之所以能長期繁衍下來，就是因為人們能適應(yīng)自然環(huán)境，而且能自覺地認(rèn)識和逐步改造自然環(huán)境,使之更好的為人類服務(wù)。在豐富多彩的實踐活動中,人類的本質(zhì)是積極向上,極富創(chuàng)造性的,人類在欣賞美的同時又創(chuàng)造美,從而使整個世界更有色彩,更有魅力,更有生機(jī),由此可以把審美創(chuàng)造能力概括為兩個方面:一是對自然美,社會美,科學(xué)美的創(chuàng)造,二是對藝術(shù)美的創(chuàng)造。     

人們審美創(chuàng)造能力的提高,推動著群眾文化向著更改層次的發(fā)展.例如:延安,革命勝地是我黨在艱苦歲月里創(chuàng)造的人類歷史的奇跡,譜寫了中國革命歷史長卷中最偉大,最輝煌的篇章,為我們后代人留下了寶貴的精神遺產(chǎn)---延安精神.人們之所以今天還能保持著一種艱苦奮斗精神，擁有美好的一切,正是前人那種艱苦奮斗精神在我們生活中的延續(xù),是人們不斷勞動、創(chuàng)造美的凝結(jié),是幾十年審美教育的碩果,也是群眾文化的升華。

四、美育在群眾文化中的實施

    群眾文化中的美育不同于美學(xué)研究,如:音樂欣賞和戲曲欣賞，它具有鮮明的廣泛性、多樣性、情感性、情景性、概括性和實用性,而群眾文化的群眾性,決定它必然要深入到城鄉(xiāng)各個角落,聯(lián)系著千家萬戶,影響著人民群眾的精神世界.群眾文化美育是他們通過健康愉快生動活潑、豐富多彩的群眾文化娛樂社會活動發(fā)現(xiàn)美、感知美、理解美、創(chuàng)造美的實踐活動過程,從中感受到理解、鑒賞、表達(dá)美的社會,美的自然,美的藝術(shù),美的人生。通過愛美的教育,培養(yǎng)人們審美能力,提高審美情趣,提高邏輯思維能力,形象思維能力,藝術(shù)鑒賞能力,觀察想象能力。接受潛在的真善美內(nèi)容,從而適應(yīng)優(yōu)勝劣汰的社會和社會生活,成為符合時代需要的全面發(fā)展的人才,從這一特殊意義而言,對人們的綜合素質(zhì)培養(yǎng),既是美育的任務(wù),也是必不可少的措施之一。因此又具有很強(qiáng)的實踐性。

1、家庭教育是美育的基礎(chǔ)

    家庭教育是美育的基礎(chǔ)與學(xué)校社會教育密切相連，相互影響，是一個有機(jī)的總體，同時也是人生教育的開始，美育在家庭教育中同德育、智育，體育等處于同等重要的地位，而美育所具有的形象只管性、生動性和情感性，使審美教育在家庭教育中更富有情趣性。無論家庭文化活動的空間，父母的言傳身教，都會相互影響著家庭每一個成員，尤其對孩子的教育應(yīng)注意培養(yǎng)良好的審美愛好，培養(yǎng)對外界事物的敏銳觀察力，想象力，多識花草鳥獸，增加知識積累，識別美丑善惡的能力，經(jīng)過高品位的良好的家庭氛圍影響，有修養(yǎng)、有教育、學(xué)會自理，學(xué)會愛人、學(xué)會愛勞動，學(xué)會真正做人。

2、學(xué)校教育是人生的重要課堂

學(xué)校教育是人生的重要課堂，也是有計劃、有目的、有系統(tǒng)地實施文化教育實施美育的場所，它和家庭教育相輔相成，互為補(bǔ)充，學(xué)校建設(shè)的發(fā)展，教學(xué)課程改革，教職工的精神面貌深深影響著學(xué)生，對青少年在德、智、體美全面發(fā)展起著重要作用。

    學(xué)校美育對于學(xué)生德、智、體美全面發(fā)展表現(xiàn)出了特有的功能。德育和智育在學(xué)校教育中無疑占據(jù)著主導(dǎo)地位，同時還需要輔之于美育。德智體美四者各有特點(diǎn)，但又相互滲透，相互作用，相互影響。

美育是實施德育必不可少的手段，德育中包含了美育，因為德育培養(yǎng)人的高尚品德，實際上涉及有人的精神美、心靈美，體現(xiàn)了德育和美育的密切關(guān)系。美能儲德，即美育能陶冶情操，培養(yǎng)良好人格，同時德又能促美。讓學(xué)生在接受教育中，在學(xué)習(xí)中學(xué)會欣賞美，學(xué)會審美，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴中尋找美，運(yùn)用激發(fā)手段產(chǎn)生形象激發(fā)，情感激發(fā)，使之動心、動情，也就是常說的動之以情，曉之以理。用先進(jìn)的人物,英雄實際教育影響學(xué)生,產(chǎn)生感召力、吸引力。比如：雷鋒、焦裕祿、孔繁森同志他們的敬業(yè)奉獻(xiàn)，甘為孺子牛，鞠躬盡瘁，死而后已的高大形象，完美人格的高尚情操，無私奉獻(xiàn)的境界。就是這一時代美的標(biāo)志。今天，廣大青少年正是需要這種英雄精神，使日漸貧瘠的精神得以灌溉，不斷地培養(yǎng)、塑造人的崇高之美。

3、社會美育是人生審美實踐的繼續(xù)和延伸

社會美育是人生審美實踐的繼續(xù)和延伸，對人的影響更是潛移默化的，并能為大多數(shù)人所樂于接受。社會審美的特點(diǎn)主要是借用可感的物質(zhì)媒介來造成一種社會的精神文化氣氛。所以，它注重的是對人的間接影響，使主客體之間達(dá)到情感的交流，其目的是為了促成一種全社會都來追求美，向往美的發(fā)展趨向，以實現(xiàn)社會和人生的更加完美化。

    提高全民族的科學(xué)文化水平，是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，教育部門無疑擔(dān)負(fù)著重要責(zé)任，當(dāng)然一個人通過學(xué)校的學(xué)習(xí)是有限的，短暫的，必經(jīng)通過學(xué)校以外的社會教育來豐富知識。社會教育內(nèi)容是豐富的，在人的一生中，更廣泛地影響人的審美觀的形象和發(fā)展。文化館、影劇院、展覽館、博物館、圖書館、名勝古跡、體育場、文化中心等都是美育的場所，直接擔(dān)負(fù)對人們?nèi)罕娚鐣逃呢?zé)任，充分發(fā)揮著知識性，趣味性，思想性等審美作用，集德、智、體、美于一體，是人們?nèi)罕姷摹吧鐣髮W(xué)”。

群眾文化活動是群眾文化構(gòu)成的主體和基礎(chǔ)，并貫穿與人類活動的全過程，隨著社會發(fā)展，時代為群眾文化活動賦予了更新，更美，更廣泛，更多樣的內(nèi)容和形式。舉辦群眾性的演講比賽、合唱比賽、音樂會、讀書活動同樣是美育的好形式，以此類實現(xiàn)社會美育的目的，形成一種無形的社會力量來影響人的心靈，提高人們審美能力。其中群眾性的文化藝術(shù)活動，是群眾文化活動最主要、最普遍、最經(jīng)常的活動。如舞蹈活動，作為社會意識形態(tài)，鮮明地表達(dá)人們的思想感情，反映社會生活。舞蹈藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣，通過“舞蹈表演、舞蹈節(jié)奏、舞蹈構(gòu)圖”的三個基本要素，表現(xiàn)主題，刻畫人物，傳達(dá)思想感情。人們通過舞蹈創(chuàng)作、表演、欣賞、充分認(rèn)識舞蹈是一種以美化人體動作為手段，通過有節(jié)奏、有韻律的活動，抒發(fā)人的內(nèi)心感情，表達(dá)人的意志、愿望，以優(yōu)美生動形象反映社會生活的藝術(shù)。是一門獨(dú)立的表現(xiàn)性藝術(shù)。體現(xiàn)舞蹈“美”的象征，以美的造型來塑造形象，既展現(xiàn)人生美，也展現(xiàn)大自然的美。所以說舞蹈的美育作用，是通過舞蹈的情感的發(fā)揮起作用的。舞是情的抒發(fā),舞蹈形象美,情感美,優(yōu)美的舞姿,豐富的情感,必然引起觀眾感情的愉悅和沖動,引起觀眾的快感,從而產(chǎn)生美育作用.例如《孔雀舞》就是以美的形象,美的意境,美的構(gòu)圖,給人們以美的感染,從而受到美的啟迪和美的教育。

音樂是聽覺藝術(shù),是時間的藝術(shù),是結(jié)構(gòu)性的藝術(shù),是創(chuàng)造性的藝術(shù),是通過有組織的音樂時間流動的音響創(chuàng)造藝術(shù)想象,反映社會生活的藝術(shù),無論是內(nèi)容題材,情緒格調(diào),表現(xiàn)方式等方面的特征的音樂，在人民群眾中并廣為流傳引起情感上共鳴。尤其是群眾性的大合唱深受群眾歡迎和接受。如：“慶祝國慶50周年”，“建黨80周年”、“香港回歸”等大型合唱比賽充分反映了群眾文化的廣泛性、多樣性、自覺性、全民性、社會性。50多年過去了，人們至今仍然唱著《黃河大合唱》，傾聽著《黃河大合唱》，深深地影響著幾代人。人們通過排練，表演合唱，心中總是被“黃河”力量撞擊，使人們不能不充滿感情，用整個心靈去歌唱黃河雄偉，去贊美黃河，感嘆黃河壯麗的美，想象奔騰咆哮的氣勢和節(jié)奏，聯(lián)想到中華民族在苦難中站立，猶如睡獅醒，昂首怒吼，威震遠(yuǎn)方，并從中體現(xiàn)中華民族的偉大強(qiáng)盛，黃河不再是詩人詠頌的自然，她是古老民族的象征，是中華民族的自然美。人民群眾也感受到了合唱藝術(shù)本身的魅力和較強(qiáng)的感染力。

    培養(yǎng)高層次的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)的“四有”新人，是全民進(jìn)行美育教育，思想道德建設(shè)的著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)。群眾文化是對人們思想政治教育的一種好形式，在組織群眾文化活動過程中應(yīng)堅持堅定正確的政治方向，潛移默化地進(jìn)行思想教育。當(dāng)然這種教育必須是與人民群眾所感興趣的各種文化活動相融合，體現(xiàn)社會教育的美，努力提高群眾文化活動的層次，使它接近人們的欣賞水平，更適合廣大群眾的口味。演講具有哲理性、鼓動性、適應(yīng)性、藝術(shù)性、時代特點(diǎn)，演講者用自己的思想、感情、知識去征服感染聽眾，給聽眾以思想啟迪和美感享受。從而達(dá)到宣傳教育的手段，達(dá)到以理服人，以情感人，以智育人的目的。

4、環(huán)境是美育的外部條件

環(huán)境是一種社會生活美，是人創(chuàng)造的，反過來影響人的生產(chǎn)與生活。環(huán)境美是人們賴以生存和發(fā)展的周圍空間條件的美，是一個人、一個集體、一個國家程度的標(biāo)志和象征，特別是精神文明程度的標(biāo)志和象征，它能夠直接反映出人們不同的精神風(fēng)貌，它對陶冶人們的情操，提高人們的文明素質(zhì)，滿足人們的審美需要，提高人們生活的質(zhì)量有重要作用。

環(huán)境美包括自然美、建筑美、園林美、雕塑美、繪畫美、工藝美等，隨著人們物質(zhì)生活日益提高，人們對環(huán)境的美化要求也隨之有更高的要求，已趨向于城市花園化、森林化、藝術(shù)化。建筑物街心花園、住宅小區(qū)、廣場中心等藝術(shù)味的建設(shè)，能給人強(qiáng)烈美感，產(chǎn)生整體審美效應(yīng)，更顯高雅，更顯文化品味。提起南國風(fēng)光，人們自然想到山水甲天下的桂林，如果桂林環(huán)境得不到保護(hù)，那么“風(fēng)景優(yōu)美，城市破爛”就會使漓江及兩岸秀麗的山水景色大打折扣。馬克思主義認(rèn)為：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣也創(chuàng)造人。”⑦人類一刻也離不開陽光、空氣和水，也只有這些才構(gòu)成生態(tài)關(guān)系的具體價值，人類只有一個海洋，一層大氣，一個地球，應(yīng)該把保護(hù)生態(tài)美當(dāng)作當(dāng)務(wù)之急。人們都來參與環(huán)境保護(hù)，開展美化環(huán)境，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的活動。

生態(tài)美的一個重要特征是生態(tài)環(huán)境的真和善的統(tǒng)一。美的生態(tài)環(huán)境一定是高質(zhì)量的環(huán)境，包括空氣清新、水源潔凈、森林覆蓋率高，沒有污染等要求，丑的生態(tài)環(huán)境必然是空氣污染嚴(yán)重、植物大量毀壞，水土流失嚴(yán)重，河流發(fā)臭發(fā)黑等等。要使生態(tài)美，首先不能違背大自然的規(guī)律，在真和善上,下功夫，以自然規(guī)律的真，人類需要的善待保護(hù)環(huán)境，改善環(huán)境，加快治理環(huán)境污染，清除不衛(wèi)生死角，擴(kuò)大綠色植物的覆蓋，全民參與植樹，開展植綠、護(hù)綠活動，讓自然保護(hù)區(qū)一個個陸續(xù)建立起來，在群眾中開展“五講、四美、三熱愛”活動，開展創(chuàng)建衛(wèi)生城、文明社區(qū)活動，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)法、森林法等多種法令的宣傳力度，加強(qiáng)社會治安綜合治理，開展合于自然規(guī)律的實踐活動。

結(jié)       論

    綜上所述，我們在努力提高全民族素質(zhì)教育中，必須加大審美教育的力度，讓人們通過健康向上的豐富多彩的群眾文化活動，提高對自然美、藝術(shù)美、社會美的審美情趣，以此來表達(dá)人民的情感，傳達(dá)人民的呼聲，塑造人民的英雄，展示人民的精神，滿足人民群眾的審美需要，給人們以高尚的美的享受，從而純潔和美化人們的精神境界，構(gòu)建一個生機(jī)勃勃、穩(wěn)定和諧、健康向上的具有中國特色的社會主義文化氛圍。 

注    釋：

①董學(xué)文：《美學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社2003年版，第249頁

②孫淵：《群眾文化概論》，新華出版社1988年版，第6頁

③《江澤民“5、31”重要講話學(xué)習(xí)讀本》，中共中央黨校出版社，第132頁

④高爾基：《論文學(xué)》，人民文學(xué)出版社1983年版，第59頁

⑤王朝聞：《美學(xué)概論》，人民出版社1980年版，第38頁

⑥《中國古代文學(xué)作品選》中冊，北京大學(xué)出版社1987年版，第105頁

⑦《馬克思·恩格斯選集》第一卷1972年版，第17頁

參考書目：

（1）王長俊、王臻中《美學(xué)基礎(chǔ)》，江蘇教育出版社1996年版

（2）劉叔成等《美學(xué)基本原理》上海人民出版社2001年第三版

（3）鄭永富《群眾文化學(xué)》，中國國際廣播出版社1993年版

（4）孫淵《群眾文化概論》，新華出版社1988年版

（5）《群眾文化工作概論》，湖南文藝出版社1986年版

（6）陳惠祥《群眾文化活動審美》，北京燕山出版社1986年第一版